何为善,标准是什么

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在凡夫阶段，只要符合十善业道的，就是善。反之就是恶。

在声闻阶段，只要有“补特伽罗见”的，就是恶。反之是善。

在菩萨阶段，只要“普度众生的”，就是善。抛弃任何一个众生的，就是恶。

在法身大士阶段，只要有“一念分别的”，就是恶。反之是善。

在修行的不同阶段，善恶的标准，也越来越高难。

佛经为什么有那么多呢？

因为不同的佛经，阐述了不同的修行阶段，适合不同众生的根基。

修行佛法，要选择恰当的佛经，要适合自己的根基。

当今末法时代，大部分人适合：地藏经，无量寿经等。

中观派唯识派等，阐述般若的经典，那是上根人的事情。

能读懂的人，极度罕见。错解空性的人，铺天盖地。

孔子说何为善？

〈七〉积善

我问佛：为何人有善恶之分？佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。

“人性”本是空白,何来善恶之分

善恶是时。时非善恶。善恶是法。法非善恶。所谓的善恶 也只是由你的心来决定

善恶四种标准∶

(一) 对己对他都有利的是善；

(二) 对己不利但对他人有利的是大善；

(三) 对己对他都不利的是恶；

(四) 对己有利对他人不利的是大恶。

“慈心”为希望他人得到快乐，

“慈行”为帮助他人得到快乐。

“悲心”为希望他人解除痛苦，

“悲行”为帮助他人解除痛苦。

善与恶的定义∶

害他终害己，而致己他俱害，故为恶。

利他终利己，而成己他俱利，故为善。

作善天降之百祥，作恶天降之百殃。

善事须贪，恶事莫乐。

见善如渴，闻恶如聋。

为善最乐，道理最大。

积善逢善，积恶逢恶，

善有善报，恶有恶报，

若还不报，时辰未到。

时辰一到，一切都报。

为子作富贵计者，十败其九。

为人行善积德者，其后必惠。

祸福无门，惟人自召，

善恶之报，如影随身。

人起善心，吉神随之，

人起恶念，凶神随之。

上品之人，不教而善，

中品之人，教而后善，

下品之人，教亦不善。

不教而善，非圣而何，

教而后善，非贤而何，

教亦不善，非愚而何。

善为至宝，一生享用不尽。

心作良田，百世耕之有余。

终日言善，不如行一善。

终生行善，须防行一恶。

当势可为恶，而不为恶，即是善者。

当力可行善，而不行善，即是恶者。

富贵之家，若无宽容之心，易遭横祸。

聪明之人，若无宽厚之心，易损福寿。

行善如春园之草，不见其长，但日有所增。

行恶如磨刀之石，不见其消，但日有所损。

积善之家，必有余庆。

积恶之家，必有余殃。

积善而望报于天者无福。

施恩而求报于人者无德。

为善而欲人知之，称为阳善，徒得虚名。

为善而不欲人知，称为阴德，天必赐福。

贫者而好施，其功德倍于富者。

为善最乐，天理昭昭报应无差，

为恶难逃，天网恢恢疏而不漏。

为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。

善气迎人，如沐春风；

恶气迎人，如逢炎夏。

世间第一好事，莫如救急济贫；

人若不遭天祸，施舍第一良方。

积金以遗子孙，子孙未必能守；

积书以遗子孙，子孙未必能读；

不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。

一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这如同栽花植树一样，把花木栽在土地?，再浇水施肥〔行善积德〕，就能使花木枝叶繁茂，而开花结果。

人存慈悲祥和的念头，就可创造人际间和平之气氛。

人保持纯洁清白心地，就可使美名流传而千古不朽。

(一)不蒙蔽自己的良心，

(二)不作绝情绝义的事，

(三)不浪费物力，假如能够做到这三件事，就可以为天地树立善良的榜样，为社会创造无穷的财富，为后 代子孙创造永恒的幸福。

心地善良的人，言行举止都极其温和慈祥，性情凶暴的人，谈笑之间充满恐怖的杀气。

心地光明磊落的人，即使身处黑夜，犹如置身于阳光灿烂的晴空之下。

心地阴险邪恶的人，即使在大白天，像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。

作了坏事而怕人知道，这种人尚存羞耻心，还保留一点改过向善的良知。

作了善事急着让人知，这种人目的贪图虚名，已经种下了可耻的伪善祸根。

一个人真诚施恩惠帮助别人，就绝对不会希望得到别人的报答，所以想要帮助别人，应 该帮助那些根本无能力回报你的人。

例如∶病、老、残、弱者。

人间私语，天闻如雷。

暗室亏心，神目如电。

人可欺，天不可欺，

人可瞒，天不可瞒。

人善人欺天不欺，皇天不负善心人。

人恶人怕天不怕，皇天必惩恶心人。

人心生一念，天地悉皆知。

善恶必有报，天律必无私。

见人之善，而寻己之善。

见人之恶，而寻己之恶。

乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善行。

闻人之恶，如负芒刺，闻人之善，如佩兰蕙。

迁善当如风之速，改过当如雷之烈。

积榖帛者，不忧饥寒。

积道德者，不畏邪凶。

积善故事

宋朝名宰相范仲淹，年青时极穷，生活艰难，心想将来若能出人头地，定要救济贫 苦者。后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，给贫穷无田地者耕作。

有一次在苏州买屋居住，一位风水先生盛赞此屋，风水极佳，后代必出公卿。范仲 淹心想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的子弟入学，将来众 人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家的子弟显贵，岂不是更为有益吗？于是立刻把住 宅捐出来，改作学堂。实践了年青穷苦时念念利益众生的宿愿。

不久范仲淹四个儿子长大成人，均聪颖非凡德才兼备，分别官至宰相、公卿、侍郎， 范家的曾孙都贤达显贵，绵延不绝，传至今已八百年了，苏州一带范氏后人依然兴旺。 范仲淹善心为他人谋福利，而牺牲自己的利益，其功德是无法估量的，而上天所回报给 范氏子子孙孙的福禄，是范仲淹当时所付出的几十倍、几百倍，是范仲淹毫无利己之心， 播下了意想不到的善种，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为 行善的典范，受世人的敬仰赞颂。

所以，世人若要为子孙谋福利的话，范仲淹的善行值得效法。

何为善事？

“善”所形成的“善者”与“善人”这二个语词，显然差异颇大。善者好像到处可见，相对的，不善者也是如此。譬如，子贡请教说：“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之，何如？”孔子的回答是：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”这表示孔子认为任何一个地区，都有“善者”与“不善者”。

孔子又说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”如此看来，任何几个人在一起，也都可以分出善者与不善者了。当然，在此，善者与不善者可以指称“人”，也可以指称人的优点与缺点；但是无论如何都可以肯定：要判断善恶并非难事，因为它只涉及外在的行为表现。像上述使用“善”概念的方式，显然是随俗从众，而不必苛求其严谨。

如果焦点转向“善人”一词，则其意义依然含混。一方面，“善人”只是努力行善之人；另一方面，“善人”又变成难得一见的人物。先说前者，孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也。”

这是孔子引述当时流行的口语，并加以肯定。这样的善人必须像接力赛跑一般，连续治理长达百年之久，才能有其成效。他又说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”这样的成效并不特别可观，因为子路自认为可以在三年内就使百姓”有勇且知方”；孔子也认为自己可以“三年有成”。相形之下，善人并不值得大家特别推崇。

但是另一方面，善人又变得有些高不可攀。孔子说：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”他居然坦承自己没有得见善人之机会，只希望退而求其次，可以见到有恒者。由文意可知，这里的“有恒者”应该是指“有恒于行善之人”。更值得留意的是，孔子在说这句话时，先说了另外一对名称，他说：”圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”

我们由此得知：君子是走向圣人的修养过程之表现。更重要的是：“圣人”确实可谓“不得而见之”，那么为何“善人”也同样是“不得而见之”？这里的善人忽然被抬高到类似圣人的位阶，难道不令人觉得好奇吗？

也许是觉察了这种用语含混的现象，子张直接请教“善人之道”。孔子的回答是：“不践迹，亦不入于室。”孔子的意思是：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达理想境界。”这样的回答清楚论断了善人是努力行善而不愿同流合污的人，但是为何要说他的修养尚未抵达理想境界呢？孔子心目中的理想境界又是什么呢？答案是：仁。

何为善，何为恶?

我想大部分人都是做过善事的，也不用管是无意还是有意，无论是做的多还是做的少，我觉得善是一个人与生俱来的特质，每个人都有善的一面。只是在这个复杂的社会，善的定义变了，善的标准变了，善的结果也不同了，人们赋予善的本身太多的想像。

真正的善事，应是施善者主动的，没有索取，不为回报地为他人做的，而受善人也要受的坦然，无论是施善者还是受善人都皆大欢喜没有负担才行。要是以这个标准来看，不是做了自以为的善事就是真的善。

自己做过的那些帮助人的事情能记得的不多了，只是很模糊记得有一次是在医院的交款台，我前面是一对老夫妇，年纪好大了，大概有七十多岁了吧，两个人交费时，差了几毛钱，正在商量怎么办呢，是回家取还是少拿点药，但这都是需要时间的事情，而且依我看也挺折腾人，所以我就帮他们把这几毛钱交上了，他们很开心，不停地说谢谢。我其实没觉得有什么，几毛钱而已，省得他们回家去取也要花时间，找医生重开处方也是楼上楼下地走，我交了多省事呀。

我前几年有一陈子想要做的事情是“日行一善”，可是我一想，做善事不应该成为我刻意去做的，而是在日常生活中举手之劳的事情，而且在你想帮助人的时候，还要和对方沟通才行，知道对方的想法，有时我会发现当我按照我的想法想去帮助人，可是一了解，人家并不是真的需要这样的帮助。所以，这日行一善做起来是不容易的。

?善的根本在于心，做起善事来才会舒服。

阿弥陀佛

佛教的祖师大德对不同境界的人，有不同层次的开示

老法师---善恶业的标准就是“十善业道”，这个十条，十条展开无量无边，归纳起来就这十条。

老法师---善恶的标准，经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住：凡是利益众生的事都是善，凡是自私自利的这都是恶。

凡是起心动念，第一个念头都想到自己、自己的利害，在佛法里面这叫做恶念；我们一切的造作，第一个想到本身、自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。

老法师---所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。

由此可知，十法界里面全是用的八识五十一心所，用的是这个。四圣法界觉，用妄心，他觉，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我们六道是假的，不是真皈依。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来，依靠经典上给我们讲的觉，这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。你看我们六道里受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是假的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什么？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性里的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。

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