傅雷家书的文学常识

网上有关“傅雷家书的文学常识”话题很是火热，小编也是针对傅雷家书的文学常识寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1、《傅雷家书》辑入了傅雷暨夫人1954至1966年间写给傅聪等的家信186封，贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱、艺术的尊严，让他能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。

傅雷以渊博丰厚的学识、平易近人的姿态、循循善诱的笔触、语重心长的话语，与儿子谈做人、说爱情、论文化、道艺术，纵横捭阖、呕心沥血、设身处地、体察入微，托出了一位严父、慈父的舐犊深情。

2、这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年傅雷夫妇“文革”中不堪凌辱，双双自尽。十二年通信数百封，贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。傅雷夫妇非常细心，儿子的信都妥善收藏。

3、《傅雷家书》最早出版于1981年，《傅雷家书》的出版是当时轰动性的文化事件，三十多年来一直畅销不衰。它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。

扩展资料：

傅雷家书内容简介：

在信件中傅家人探讨音乐艺术、文学创作的深刻与高度，傅雷为傅聪纾解艺术道路上的心绪问题：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。”（1955）也兴奋地交流刚看的戏剧**，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很广，而且会演戏，剧本也编得好。”（1956）

这些家信更因傅雷一家在时代悲剧中的命运变幻带有悲凉的感染力，傅雷在写给儿子的最后一封信中沉重地说，“生活中困难重重，我们必须不断自我改造，向一切传统、资本主义的、非马克思主义的思想、感情与习俗作斗争，我们必须抛弃所有的人生观和旧的社会准则。”

百度百科-傅雷家书

人民网-从《傅雷家书》看文化艺术的教育

黄鹂病期琐事文学常识

1.三位一体是指什么

在基督教里，三位一体（或称三位一神或三一神或神圣三一），是指圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣灵为圣神，东正教和新教都称呼为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，三位格为同一本质。通俗地说，仅有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。详细阐述有关三位一体这个信条的教义被称为三一论。

支持三位一体的根据，其中有：

福音书记载关于耶稣基督受浸时，圣灵降临在他身上，天父在天上对他说话。天父、圣子、圣灵唯一一次同时向世人显现。

约翰福音第一章指出，耶稣基督就是道、是圣子、是上帝。

历史显示，此教义是从公元3至4世纪开始逐渐发展，最终得以确立的。三位一体的核心思想，曾在尼西亚大会（第一次大公会议）（公元325年）及君士坦丁堡大会（第二次大公会议）（公元381年）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现。从《圣经》记载内，耶稣及使徒没有反对申命记6:4的话：“以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主”。

第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论上帝。第一世纪的基督徒的确敬拜基督和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。随后发展出来的三位一体教义，是第一世纪的基督徒完全没有的理论。

最先使用“三位一体”这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。他用“本体”（质，essence）来说明神性及神性所包括的一切。父、子、圣神同有一相同的本质，只是互相的关系不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意为“三而一”。后来这词一直被教会采用。

经过特土良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家加尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督教均恪守三位一体为传统的重要教义。

2.原始艺术是什么三位一体

最早的艺术形式是诗歌、音乐、舞蹈“三位一体”的混沌物，这几乎是中外艺术发生学研究的共同结论。

可是，这种奇妙而又极富魅力的结合体为什么会成为人类艺术的前驱？换句话说，使三者融为一体的粘台力和内因是什么？为什么这种粗犷又充满青春活力的艺术形式在伴随原始初民走过奔放热情、诗意盎然、梦幻流溢的童年岁月之后，象细胞裂变一样脱落为单独的艺术生命体？对这个诱人而有趣的问题中外学者有过一些天才的猜测和生动的描述。例如威廉·奈德就曾说过：在个人或种族的幼年时代，诗、音乐和舞蹈是连在一起的，它们有着一个共同的根源。

在词的韵律的重复中有诗的起源，在音调变化中有音乐的起源，在动作的重复与歌唱的同时，有舞蹈的起源。

3.怎样理解诗舞乐三位一体的文化现象

诗歌是最古老的文学形式之一.最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征.《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”.这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌唱.有歌有舞.这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态.劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体.因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”，彼此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱，例如：上引《吕氏春秋·古乐》所载的葛天氏的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八阕”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈动作，“歌”是音乐，“八阕”是歌的内容，当然有辞.诗、乐、舞三位一体，代表了古代文人墨客对精神境界的追求.古代毛诗序中有： “ 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗 ，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也. ” 可见诗乐舞都是因情感表达的需要而产生，且互生互补，达到对情感表达的最高境界.但在古代，这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之为。

4.什么是三位一体

基督教三位一体（Trinity） 基督宗教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。

换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。

三位一体是基督教信仰的基础。相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。

人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义；虽然三位一体这名词没有在圣经中用过，但这个教义是圣经的清楚教训。在初期教会，因为有否定三位一体的异端兴起，所以人必须研究这个教义，为真理作规范。

英文Trinity（三位一体）不是好的用词，因为Trinity只强调神的三个位格，而未能强调三个位格的合一。德文Dreieinigkeit(three-oneness)则能较为准确地表达出三位一体的观念。

正确的定义必须能说明，三位一体中三个位格的独立与平等，也能说明三个位格的合一。英文有另一个字Triunity，是可以较为恰当地表达这个教义的。

以下可以作为三位一体恰当的定义：「三位一体是由三个合一的位格所合成；这些位格不是分离的存在（separate existence）——而是完全的合一，作为一位神。但按神圣本性而言，三位一体是三个独立的存在——父、子及圣灵。

」 三位一体的认识 当年主耶稣在升天之时向他的门徒这样说：天上地下所有的权柄都赐给我了，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。很多人依据这话的字句将父、子、圣灵美其名曰“三位一体”，并为了使人明白，附加了诸多的解释。

于是出现了“位格”之说，这样关于“三位一体”的说法多如牛毛，人的解释越解越离谱，越解越深奥，最终不能给人一个准确的作法让人归于父、子、圣灵的名。于是搬弄出施洗约翰的水礼，故弄玄虚，把人带入飘飘忽忽的云雾之中，使人的想法离奇怪异，让无知的人充满迷信的想象，为基督教的圣礼添加了几分神秘色彩。

那么，到底主耶稣这话是指什么说的呢？福音书的某一处，从主说话的另一角度阐述了主的一片心意，主在复活升天之前，为了要让门徒知道他是全人类的救主曾说了这样的话：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这里的“信”就是让人相信他是神，是人类的拯救，“受洗”就是让人遵守他的话语，人只要遵守了他的话语，他就与人同在，直到世界的末了。

并说过，凡相信他话照他话去行的有诸多的神迹随着。律法向人类的普及，人只懂得了正常的衣食住行，人没能从心灵上感受到神给人的拯救到底有多大的功效。

那时，地上的权柄，还没有让神完全得着，就是人的心还没有获得释放，人还是撒但的阶下囚，当主走上十字架，就背负了全人类的罪，罪由一人入了世界，此刻也就由一人所代替。当主从十字架上复活，将预示着整个人类从此面临的是光明的人生，是从牢笼脱离的开端，所以他要向全人类宣告这一救赎，就向他的门徒如此嘱托。

凡接受主救赎的人，将会重新认识耶和华的律法，学习主耶稣的舍己，领受圣灵从天而来的喂养、浇灌。所以奉父、子、圣灵的名施洗就是接受律法的教导，活出主耶稣的爱人如己，领受圣灵的生命供应，进而成为新造的人。

但这一切要不脱离耶稣的教训，就是耶稣之话的内在开启、光照和引导，人一但脱离耶稣之灵的教训，就挪移了根基，失去主的同在，圣灵的看顾，活在字句之中，规条之中，更活在思维观念之中，成为神的敌人。父代表耶和华的工作，子代表主耶稣的工作，圣灵就是指主要在末世所要讲的审判的道。

奉父的名为人施洗是让人认识何为罪，知道哪些是人该作的，哪些是人不该作的，让人懂得怎样敬神爱人，让人认识耶和华是宇宙万物的主宰，使人能生发善良仁义的心以至于得蒙保守，凡信耶和华的人免去了“无神论”之屠刀的砍杀、削剐，使许多有害思想不能侵袭他们，腐蚀他们，虽然愚昧和无知会使他们做许多错事，但他们的心在事实面前反思以至弃旧迎新，愚夫仆倒，智者起来，始终在等候至大的耶和华向他们亲临。奉子的名为人施洗总结了律法，承接律法的爱神爱人，以道成肉身的主耶稣的实际活出为依据，使人摆脱了撒但的残害、撕咬，在神的恩光中度日。

人活在圣灵的带领之中，用粗浅的对神所是的认识在战胜情欲的败坏，一直等候主的二次显现。奉圣灵的名为人施洗，用全能者审判的话语击碎了人心中的顽症，回击了人所有的观念，使人彻底从败坏中走出来，脱离了撒但的权势，超脱世界，活在灵里，活在神为人建造的永坚不摧的国度之中，享受安息的幸福与甘美。

也就是说，施洗的工作就是洁净的工作，用父、子、圣灵三个时代的工作使人的心得以守护，不被撒但的恶所玷污，洗当然是指保守和洁净说的，属乎灵的语言与人类从劳动和生产中所总结出来的意识反应是天壤之别。人用自己的头脑定规神的作工，于是超然成分与迷信成分随之而出现。

但神是实际的，正常的，与人的现实和心灵反应是吻合的，只有邪灵才抓。

5.三国志文学常识

1.《三国演义》中煮酒论英雄的主要人物是（曹操 ）和（刘备 ）.

2.《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮是位家喻户晓的人物.他上知天文，下晓地理，成了（ 神算）的代表.在我国四大名著中还有一部作品也塑造了一位足智多谋的军师形象，这个人物是（ 吴用），这部作品是《 水浒传》.

3.我国古典文学名著《三国演义》中塑造了一位过五关斩六将，千里走单骑的英雄形象，这个英雄是（关羽 ）.这部书中这个英雄的传奇故事还有很多，用简洁的语言写出一个故事名字（ 单刀赴会）.

4.”勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊熬人.巧将闻雷来掩饰，随机变信如神”这首诗说的是《三国演义》中（ 曹操）和（刘备 ）的一段故事.这个故事是（ 青梅煮酒论英雄）.

5.诸葛亮是《三国演义》中的主要人物，请说出小说中有关诸葛亮的两个故事的名称.例：（三顾茅庐、草船借箭 ）.

6.”滚滚长江东逝水，（浪花淘去英雄 ）是非成败转头空.青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古典文学名著《三国演义》的开篇词.

7.写出两个与三国故事有关的成语或俗语.（三顾茅庐 ）（万事俱备只欠东风 ）

8.成语”万事具备，只欠东风”逝根据《三国演义》（赤壁之战 ）战役中”周瑜定计火攻曹操，一切都准备好了，只缺能把大火吹向曹营的东风.”的故事演化而来的.

9.试举《三国演义》中两例以少胜多的战役：（官渡之战 ）（赤壁之战 ）作战双方分别是：官渡之战：曹操、袁绍。赤壁之战：孙刘联盟VS曹操。

10.桃园结义后，刘，关，张即与黄巾作战，其中黄巾军的首领分别为：（ 张梁）（张宝 ）

11.《三国演义》中忠义的化身是关云长，我们所熟知的他忠，义，勇，谋，傲的事情分别有：（过五关斩六将 千里寻兄 ）（义释曹操 过五关斩六将 千里寻兄）（ 斩颜良、诛文丑）（水淹 襄阳 ）（ 大意失荆州）

12.《三国演义》中（智谋 ）的化身当属军师诸葛亮，书中记述了有关他的许多脍炙人口的事迹，如（舌战群儒 ）（三顾茅庐 ）

13.《三国演义》中”三英战吕布”中的”三英”指的是：（刘备 ）（关羽 ）（张飞 ）

14.”卧龙凤雏”分别指（诸葛亮 ）（庞统 ），与他们有关的一个情节是：（ 庞统巧设连环计）（诸葛亮巧借东风 ）

15.《三国演义》中有这样两段话：”譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳”，”无异周得吕望，汉得张良”，说此话者是（徐庶 ），被赞誉的人是（诸葛亮 ）.

16.杜牧《赤壁》诗中”东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的句子写的是哪一场战役？（赤壁之战 ）涉及到哪两个主要人物？（曹操 ）（ 周瑜）.

17.下面描写的人物分别是谁？用两三个词概括其主要性格特点.

(1)，纶巾羽扇，身衣鹤氅，素履皂涤，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身长八尺，飘飘然有神仙之概.

人物：（诸葛亮 ），性格特点：（神机妙算 ）

(2)，头戴三叉束发子金冠，体挂四川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带：引箭随身，手持画戟，坐下嘶凤赤兔马.

人物：（吕布 ），性格特点：（三姓家奴 ）

18.中国古典文学名著《三国演义》描写了先后发生在宫渡，赤壁和夷陵的三个弱军打败强军的故事.请选择其中的一个故事用一句话写出故事情节.

赤壁之战：铁锁连舟，需用火攻，万事俱备，只欠东风。

19.周瑜，字（ 公瑾），东吴（ 水军大都督）（官名），有勇有谋，有儒将风度，但与诸葛亮较量却屡屡失败，故死时长叹”既生瑜 ，何生亮 .”

初三语文文学常识（语文版，古文和现代文都要）

1.孙犁《黄鹂》原文

黄鹂 ——病期琐事 这种鸟儿，在我的家乡好像很少见。

童年时，我很迷恋过一阵捕捉鸟儿的勾当。但是，无论春末夏初在麦苗地或油菜地里追逐红靛儿，或是天高气爽的秋季，奔跑在柳树下面网罗虎不拉儿的时候，都好像没有见过这种鸟儿。

它既不在我那小小的村庄后边高大的白杨树上同黧鸡儿一同鸣叫，也不在村南边那片神秘的大苇塘里和苇咋儿一块筑窠。 初次见到它，是在阜平县的山村。

那是抗日战争期间，在不断的炮火洗礼中，有时清晨起来，在茅屋后面或是山脚下的丛林里，我听到了黄鹂的尖利的富有召唤性和启发性的啼叫。可是，它们飞起来，迅若流星，在密密的树枝树叶里忽隐忽现，常常是在我仰视的眼前一闪而过，金黄的羽毛上映照着阳光，美丽极了，想多看一眼都很困难。

因为职业的关系，对于美的事物的追求，真是有些奇怪，有时简直近于一种狂热。在战争不暇的日子里，这种观察飞禽走兽的闲情逸致，不知对我的身心情感，起着什么性质的影响。

前几年，终于病了。为了疗养，来到了多年向往的青岛。

春天，我移居到离海边很近，只隔着一片杨树林洼地的一幢小楼房里。有很长的一段时间，我一个人住在这里，清晨黄昏，我常常到那杨树林里散步。

有一天，我发现有两只黄鹂飞来了。 这一次，它们好像喜爱这里的林木深密幽静，也好像是要在这里产卵孵雏，并不匆匆离开，大有在这里安家落户的意思。

每天，天一发亮，我听到它们的叫声，就轻轻打开窗帘，从楼上可以看见它们互相追逐，互相逗闹，有时候看得淋漓尽致，对我来说，这真是饱享眼福了。 观赏黄鹂，竟成了我的一种日课。

一听到它们叫唤，心里就很高兴，视线也就转到杨树上，我很担心它们一旦要离此他去。这里是很安静的，甚至有些近于荒凉，它们也许会安心居住下去的。

我在树林里徘徊着，仰望着，有时坐在小石凳上谛听着，但总找不到它们的窠巢所在，它们是怎样安排自己的住室和产房的呢？ 一天清晨，我又到树林里散步，和我患同一种病症的史同志手里拿着一支猎枪，正在瞄准树上。 “打什么鸟儿？”我赶紧过去问。

“打黄鹂！”老史兴致勃勃地说，“你看看我的枪法。” 这时候，我不想欣赏他的枪技，我但愿他的枪法不准。

他瞄了一会儿，黄鹂发觉飞走了。乘此机会，我以老病友的资格，请他不要射击黄鹂，因为我很喜欢这种鸟儿。

我很感激老史同志对友谊的尊重。他立刻答应了我的要求，没有丝毫不平之气。

并且说： “养病么，喜欢什么就多看看，多听听。” 这是真诚的同病相怜。

他玩猎枪，也是为了养病，能在兴头儿上照顾旁人，这种品质不是很难得吗？ 有一次，在东海岸的长堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是为了讨取身边女朋友的一笑，就开枪射死了一只回翔在天空的海鸥。一群海鸥受惊远飏，被射死的海鸥落在海面上，被怒涛拍击漂卷。

胜利品无法取到，那位女人请在海面上操作的海带培养工人帮助打捞，工人们愤怒地掉头划船而去。这给我留下了深刻的印象。

回到房子里，无可奈何地写了几句诗，也终于没有完成，因为契诃夫在好几种作品里写到了这种人。我的笔墨又怎能更多地为他们的业绩生色？ 在他们的房间里，只挂着契诃夫为他们写的褒词就够了。

惋惜的是，我的朋友的高尚情谊，不能得到这两只惊弓之鸟的理解，它们竟一去不返。从此，清晨起来，白杨萧萧，再也听不到那种清脆的叫声。

夏天来了，我忙着到浴场去游泳，渐渐把它们忘掉了。 有一天我去逛鸟市。

那地方卖鸟儿的很少了，现在生产第一，游闲事物，相应减少，是很自然的。在一处转角地方，有一个卖鸟笼的老头儿，坐在一条板凳上，手里玩弄着一只黄鹂。

黄鹂系在一根木棍上，一会儿悬空吊着，一会儿被拉上来。我站住了，我望着黄鹂，忽然觉得它的焦黄的羽毛，它的嘴眼和爪子，都带有一种凄惨的神气。

“你要吗？多好玩儿！”老头儿望望我问了。 “我不要。”

我转身走开了。 我想，这种鸟儿是不能饲养的，它不久会被折磨得死去。

这种鸟儿，即使在动物园里，也不能从容地生活下去吧，它需要的天地太宽阔了。 从此，有很长一段时间，我不再想起黄鹂。

第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“杂花生树，群莺乱飞”这两句文章的好处。 是的，这里的湖光山色，密柳长堤；这里的茂林修竹，桑田苇泊；这里的乍雨乍晴的天气，使我看到了黄鹂的全部美丽，这是一种极致。

是的，它们的啼叫，是要伴着春雨、宿露，它们的飞翔，是要伴着朝霞和彩虹的。这里才是它们真正的家乡，安居乐业的所在。

各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。

在一定的环境里，才能发挥这种极致。这就是形色神态和环境的自然结合和相互发挥，这就是景物一体。

典型环境中的典型性格，也可以从这个角度来理解吧。这正是在艺术上不容易遇到的一种境界。

1962年4月。

2.孙犁《黄鹂》原文

黄鹂 ——病期琐事 这种鸟儿，在我的家乡好像很少见。

童年时，我很迷恋过一阵捕捉鸟儿的勾当。但是，无论春末夏初在麦苗地或油菜地里追逐红靛儿，或是天高气爽的秋季，奔跑在柳树下面网罗虎不拉儿的时候，都好像没有见过这种鸟儿。

它既不在我那小小的村庄后边高大的白杨树上同黧鸡儿一同鸣叫，也不在村南边那片神秘的大苇塘里和苇咋儿一块筑窠。 初次见到它，是在阜平县的山村。

那是抗日战争期间，在不断的炮火洗礼中，有时清晨起来，在茅屋后面或是山脚下的丛林里，我听到了黄鹂的尖利的富有召唤性和启发性的啼叫。可是，它们飞起来，迅若流星，在密密的树枝树叶里忽隐忽现，常常是在我仰视的眼前一闪而过，金黄的羽毛上映照着阳光，美丽极了，想多看一眼都很困难。

因为职业的关系，对于美的事物的追求，真是有些奇怪，有时简直近于一种狂热。在战争不暇的日子里，这种观察飞禽走兽的闲情逸致，不知对我的身心情感，起着什么性质的影响。

前几年，终于病了。为了疗养，来到了多年向往的青岛。

春天，我移居到离海边很近，只隔着一片杨树林洼地的一幢小楼房里。有很长的一段时间，我一个人住在这里，清晨黄昏，我常常到那杨树林里散步。

有一天，我发现有两只黄鹂飞来了。 这一次，它们好像喜爱这里的林木深密幽静，也好像是要在这里产卵孵雏，并不匆匆离开，大有在这里安家落户的意思。

每天，天一发亮，我听到它们的叫声，就轻轻打开窗帘，从楼上可以看见它们互相追逐，互相逗闹，有时候看得淋漓尽致，对我来说，这真是饱享眼福了。 观赏黄鹂，竟成了我的一种日课。

一听到它们叫唤，心里就很高兴，视线也就转到杨树上，我很担心它们一旦要离此他去。这里是很安静的，甚至有些近于荒凉，它们也许会安心居住下去的。

我在树林里徘徊着，仰望着，有时坐在小石凳上谛听着，但总找不到它们的窠巢所在，它们是怎样安排自己的住室和产房的呢？ 一天清晨，我又到树林里散步，和我患同一种病症的史同志手里拿着一支猎枪，正在瞄准树上。 “打什么鸟儿？”我赶紧过去问。

“打黄鹂！”老史兴致勃勃地说，“你看看我的枪法。” 这时候，我不想欣赏他的枪技，我但愿他的枪法不准。

他瞄了一会儿，黄鹂发觉飞走了。乘此机会，我以老病友的资格，请他不要射击黄鹂，因为我很喜欢这种鸟儿。

我很感激老史同志对友谊的尊重。他立刻答应了我的要求，没有丝毫不平之气。

并且说： “养病么，喜欢什么就多看看，多听听。” 这是真诚的同病相怜。

他玩猎枪，也是为了养病，能在兴头儿上照顾旁人，这种品质不是很难得吗？ 有一次，在东海岸的长堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是为了讨取身边女朋友的一笑，就开枪射死了一只回翔在天空的海鸥。一群海鸥受惊远飏，被射死的海鸥落在海面上，被怒涛拍击漂卷。

胜利品无法取到，那位女人请在海面上操作的海带培养工人帮助打捞，工人们愤怒地掉头划船而去。这给我留下了深刻的印象。

回到房子里，无可奈何地写了几句诗，也终于没有完成，因为契诃夫在好几种作品里写到了这种人。我的笔墨又怎能更多地为他们的业绩生色？ 在他们的房间里，只挂着契诃夫为他们写的褒词就够了。

惋惜的是，我的朋友的高尚情谊，不能得到这两只惊弓之鸟的理解，它们竟一去不返。从此，清晨起来，白杨萧萧，再也听不到那种清脆的叫声。

夏天来了，我忙着到浴场去游泳，渐渐把它们忘掉了。 有一天我去逛鸟市。

那地方卖鸟儿的很少了，现在生产第一，游闲事物，相应减少，是很自然的。在一处转角地方，有一个卖鸟笼的老头儿，坐在一条板凳上，手里玩弄着一只黄鹂。

黄鹂系在一根木棍上，一会儿悬空吊着，一会儿被拉上来。我站住了，我望着黄鹂，忽然觉得它的焦黄的羽毛，它的嘴眼和爪子，都带有一种凄惨的神气。

“你要吗？多好玩儿！”老头儿望望我问了。 “我不要。”

我转身走开了。 我想，这种鸟儿是不能饲养的，它不久会被折磨得死去。

这种鸟儿，即使在动物园里，也不能从容地生活下去吧，它需要的天地太宽阔了。 从此，有很长一段时间，我不再想起黄鹂。

第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“杂花生树，群莺乱飞”这两句文章的好处。 是的，这里的湖光山色，密柳长堤；这里的茂林修竹，桑田苇泊；这里的乍雨乍晴的天气，使我看到了黄鹂的全部美丽，这是一种极致。

是的，它们的啼叫，是要伴着春雨、宿露，它们的飞翔，是要伴着朝霞和彩虹的。这里才是它们真正的家乡，安居乐业的所在。

各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。

在一定的环境里，才能发挥这种极致。这就是形色神态和环境的自然结合和相互发挥，这就是景物一体。

典型环境中的典型性格，也可以从这个角度来理解吧。这正是在艺术上不容易遇到的一种境界。

1962年4月。

3.《福楼拜家的星期天》文学常识

文学常识就是有关文学的一般的知识。也是文学爱好者必须了解的基础知识。包括文学的分类、形式、内容等等。包括文学史、文学的起源与发展，各个历史时期文学的特点等等都属于文学常识的范畴。

一般考试会问到的都是作者是谁，哪国的。这样就OK了。如果是古文的话，就再多记几句名句就好了。

福楼拜家的星期天

作者是法国的作家莫泊桑

莫泊桑（Maupassant 1850~1893） 法国作家。他擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实。他的短篇小说侧重摹写人情世态，构思布局别具匠心，细节描写、人物语言和故事结尾均有独到之处。莫泊桑的《羊脂球》最为出色，这个中篇的辉煌成功，是莫泊桑一夜之间即蜚声巴黎文坛。

除了《羊脂球》这一短篇文库中的珍品之外，莫泊桑还创作了包括《一家人》（1881）、《我的叔叔于勒》（1883）、《米隆老爹》（1383）、《两个朋友》（1883）、《项链》（1884）等在内的一大批思想性和艺术性完美结合的短篇佳作。 莫泊桑的长篇小说也达到比较高的成就。他共创作了6部长篇：《一生》（1883）、《俊友》（又译《漂亮朋友》，1885）、《温泉》（1886）、《皮埃尔和若望》（1887）、《像死一般坚强》（1889）和《我们的心》（1890），其中前两部已列入世界长篇小说名著之林。

4.世说新语二则中期行的文学常识及翻译

陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是中午，可到了中午了，朋友还没来，太丘就自己走了。太丘刚走朋友到了，太丘的儿子元方当时七岁，正在门外玩，客人问元方：“你父亲在吗？”元方回答：“等你不来，他已经走了。”朋友大怒道：“真不是人啊！和人约好出去，现在却丢下我自己走了。”元方说：“你和我父亲约在中午，到了中午你却没来，这就是不讲信用；对着儿子骂他的父亲，这就是不懂礼貌。”朋友很惭愧，下车来拉元方想表示亲近，元方走进家门，不再理他。

要言而有信，遇人要有礼貌。

5.六、文学常识

1.《望庐山瀑布》一诗的作者是 唐朝的 李白。

写出遥看瀑布疑是银河的瑰奇想象。 2.《绝句》一诗的作者是唐朝的杜甫。

作者描写了黄鹂、翠柳、白鹭、西岭、雪、船等景物，表示颜色的词有黄、翠 、白 、青 。 绝句·两个黄鹂鸣翠柳 作者：杜甫唐代 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 赏析 “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”两个黄鹂在鸣，这就有声音了。

“一行白鹭上青天”，这就有一个行为、一个行动。一横一纵，“两”和“一”相对；一横一纵，就展开了一个非常明媚的自然景色。

这句中以“鸣”字最为传神，运用了拟人的手法把黄鹂描写的更加生动活泼。那么接下来杜甫又讲到“窗含西岭千秋雪”，我的窗子里包含了岷山千万年累积的雪，西面的岷山，是千年的积雪的一个岷山。

“门泊东吴万里船”我的门口停着长万里的船只。这样就形成了一迎一送，迎这个积雪的山头来进入你的视野，送这个船到下游去。

那么这个“万里船”能够通行，也说明这个“安史之乱”已经进入了尾声了，已经接近要平定了，这个时候那航船也可以通行了，做生意的人可以在这条江上来来往往了。 那么这么一首诗，它本身是非常有修饰之美的，在加之它四句都是对仗的。

从六朝开始就有绝句，到了唐代以后绝句就形成了非常圆熟的一种艺术，我们很多著名的诗都用绝句。绝句就是四句，四句往往或者四句都不对仗，或者四句前面两句写景对仗后面两句抒情不对仗，或者是前面两句不对仗后面两句对仗，那么现在他这首旦粻测救爻嚼诧楔超盲诗四句都对仗，可以说是一首非常工整的、写得非常认真的一首诗。

杜甫有一个写诗的时候让人“语不惊人誓不休”，所以他就把这首诗千锤百炼。

一、年龄称谓

01、襁褓：未满周岁的婴儿 02、孩提：指2——3岁的儿童

03、垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 04、豆蔻：指女子十三岁

05、及笄：指女子十五岁 06、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

07、而立之年：指三十岁 08、不惑之年：指四十岁

09、知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）10、花甲之年：指六十岁

11、古稀之年：指七十岁 12、耄耋之年：指八、九十岁

13、期颐之年：一百岁，

二、明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）

（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）

乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）

会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）

殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元”

第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）

（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”，

三、古代主要节日

（01）元日：正月初一，一年开始。

（02）人日：正月初七，主小孩。

（03）上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

（04）社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

（05）寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）

（06）清明：四月初，扫墓、祭祀。

（07）端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）

（08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

（10）中秋：八月十五，赏月，思乡

（11）重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾

（12）冬至：又叫“至日”，节气的起点。

（13）腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新，

四、古代的刑罚

（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。 （02）劓刑：割鼻子

（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）

（04）刖刑：将脚砍掉（和氏璧）

（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司马迁）

（06）膑刑：剔去膝盖骨（孙膑） （07）大辟：砍头

（08）炮烙：将人烧烤死 （09）车裂：又叫“五马分尸”（商鞅）

（10）汤镬：将人煮死 （11）腰斩：从腰部斩簖

（12）凌迟：又叫“千刀万剐” （13）弃市：暴尸街头，

五、古代纪年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

（1）干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：

A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。

B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。

C、60年一循环，周而复始。

（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。如：康熙元年等。

*年号纪年和干支纪年可兼用，如：顺治二年乙酉四月

（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年，

六、有关官职的问题

1、词语

（1）授官：除拜 （2）升官：迁擢 （3）降官：谪左迁 （4）免官：罢黜

（5）招聘：征辟 （6）京官调任地方官：出徙 （7）大臣辞职：乞骸骨

2、六部：

（1）吏部（官职任免升调等） （2）户部（土地税收户口等）

（3）礼部（典礼科举学校等） （4）刑部（司法刑狱案件等）

（5）兵部（军事军队边防等） （6）工部（工程营造水利等）

*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官为尚书，副职为侍郎，

七、关于史书

（1）编年体：以年代为线索编排的有关历史事件。（共三部）

第一部是春秋时期孔子编的《春秋》；

记事详备的一部是春秋时期左丘明作的《左传》；

最大的一部是北宋史学家司马光的《资治通鉴》。

（2）国别体：以诸侯国为单位分别记叙的历史。（共两部）

最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；

较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。

（3）纪传体：通过记叙人物活动来反映历史事件。

第一部是西汉时期司马迁的《史记》；

第二部是东汉时期班固的《汉书》；……《清史》。（共二十多部）

（4）通史：打破朝代界限，自古及今地记叙历史。

第一部是司马迁的《史记》；

第二部是司马光的《资治通鉴》。（共两部）

（5）断代史：记叙某一时期或某一朝代的历史。

第一部是东汉时期班固的《汉书》；

第二部是南北朝时期范晔的《后汉书》；……《清史》。（共二十多部）

说明，

（1）以上是按不同的标准分类，实际上同一史书可归入不同体例。如《史记》，可以说它

是一部纪传体通史。

（2）清代乾隆年间编订的“二十四史”是24部史书，打头的一部是《史记》，压尾的一部是《明史》，体例全都是纪传体。而且除《史记》是通史外，其余23部都是断代史。

八、中国文学史上的“第一”

（1）《诗经》：我国第一部诗歌总集。（作者不详）

（2）《孙子兵法》：我国第一部军事著作。（春秋?孙武）

（3）《国语》：我国第一部国别体史书。（春秋?左丘明）

（4）《春秋》：我国第一部编年体史书。（春秋?孔子）

（5）《左传》：我国第一部记事详备的编年体史书。（春秋?左丘明）

（6）《史记》：我国第一部纪传体通史。（西汉?司马迁）

（7）《汉书》：我国第一部断代史。（东汉?班固）

（8）《孔雀东南飞》：我国第一首长篇叙事诗。（作者不详）

（9）《离骚》：我国第一首长篇抒情诗。（战国?屈原）

（10）《说文解字》：我国第一部字典。（东汉?许慎）

（11）《尔雅》：我国第一部词典。（汉代经师汇集）

（12）《马氏文通》：我国第一部语法书。（作者不详）

（13）《文心雕龙》：我国第一部系统的文学理论专著。（南朝?刘勰）

（14）《狂人日记》：我国现代第一篇白话小说。（现代?鲁迅）

（15）《女神》：我国现代第一部新诗集。（现代?郭沫若）

（16）屈原：我国第一位诗人。（战国）

（17）陶渊明：我国田园诗的开创者。（东晋）

（18）谢灵运：我国山水诗的鼻祖。（南北朝）

（19）陆游：我国古代诗歌最多的诗人。（南宋），

九、世界十大文豪1.古希腊诗人荷马；2.意大利诗人但丁；3.德国诗人、剧作家、思想家歌德；4.英国积极浪漫主义诗人拜伦；5.英国文艺复兴时期戏剧家、诗人莎士比亚；6.法国著名作家雨果；7.印度作家、诗人和社会活动家泰戈尔；8.俄国文学巨匠列夫托尔期泰；9.苏联无产阶级文学的奠基人高尔基；10.中国现代伟大的文学家、思想家鲁迅。

十、我国的第一部

第一部字典是《说文解字》 第一部词典是《尔雅》

第一部药典是《神农本草经》 第一部编年体是《春秋》

第一部传记体是《史记》 第一部断代体是《汉书》

第一部兵书是《孙子》 第一部诗歌总集是《诗经》

第一部语录体著作是《论语》 第一部神话小说是《搜神记》

第一部笔记小说是《世说新语》 第一部最大的断代诗选是《全唐诗》

第一部文艺理论书是《文心雕龙》 第一部中医学典籍是《黄帝内经》

第一部农业百科全书是《齐民要术》 第一部茶叶专著是《茶经》 第一部汇编古代文化典籍的书是《永乐大典》

十一、中国十大古典名曲：

《高山流水》 《广陵散琴曲》 《平沙落雁》 《梅花三弄》 《十面埋伏》

《夕阳鼓》 《渔樵问答》 《胡笳十八拍》 《汉宫秋月》 《阳春白雪》

十二、我国文学家之别号

①四明狂客：初唐诗人贺知章； ②青莲居士：唐代诗人李白； ③少陵野老：唐代大诗人杜甫；④香山居士：唐代大诗人白居易； ⑤玉溪生：唐代诗人李商隐；⑥六一居士：北宋文学家欧阳修；⑦东坡居士：北宋文学家苏轼； ⑧山谷道人：北宋诗人黄庭坚⑨易安居士：南宋女词人李清照

十三、我国的三大国粹： 中国画、中国医学、中国京剧。

十四、“第一”的雅称：桂冠、螯头、问鼎、领衔、榜首、夺魁、夺标、执牛耳。

十五、我国的四大名亭：醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、湖心亭。

十六、我国的“四大”四大牧区：内蒙古、新疆、青海、西藏。四大高原：内蒙古、黄土、云贵、青藏。

十七、四大盆地：塔里木、准噶尔、柴达木、四川。四大文化古都：西安、北京、洛阳、南京。

十九、四大佛教名山：九华山、五台山、普陀山、峨眉山。

十八、我国古代计时：十二时辰子时：夜半十一时至翌晨一时丑时：晨一时至三时寅时：三至五时卯时：五时至七时辰时：七时至九时巳时：九时至十一时午时：十一时至十三时未时：十三时至十五时申时：十五时至十七时酉时：十七时至十九时戌时：十九时至十二时亥时：二十一时至二十三时

二十、古书之最

1.第一部字典《说文解字》 2.第一部词曲《尔雅》

3.第一部韵文书《切韵》 4.第一部方言词典《方言》

5.第一部字书《字通》 6.第一部文选《昭明文选》

7.第一部笔记小说集《世说新语》 8.第一部诗歌总集《诗经》

9.第一部论语体著作《论语》 10.第一部编年体史书《春秋》

11.第一部记传体史书《史记》 12.第一部断代体史书《汉书》

13.第一部历史评论著作《史通》 14.第一部兵书《孙子》

15.第一部古代制度史《通典》 16.第一部农业百科全书《齐民要术》

17.第一部工农业生产技术论著《天工开物》 18.第一部药典书《新修本草》

19.第一部植物学辞典《全芳备祖》 20.第一部中医学书籍《皇帝内经大素》

21.第一部地理书《禹贡》 22.第一部建筑学专著《营造法式》

23.第一部戏典史《宋元戏曲韵史》 24.第一部图书分类目录《七略》

25.第一部文艺理论书《文心雕龙》 26.第一部汇编古代文化典籍《永乐大词典》

二十一、世界十大文豪

①.荷马——古希腊诗人 ②.但丁——意大利诗人

③.歌德——德国诗人、剧作家、思想家 ④.拜伦——英国积极浪漫主义诗人

⑤.莎士比亚——英国文艺复兴时期戏剧家、诗人⑥.雨果——法国作家

⑦.泰戈尔——印度诗人和社会活动家 ⑧.列夫?托尔斯泰——俄国文学巨匠

⑨.高尔基——前苏联无产阶级文学奠基人

⑩.鲁迅——中国现代伟大的文学家、思想家、革命家

二十二、孔子被称为至圣，下面几位圣贤指谁？

亚圣（孟子） 诗圣（杜甫） 画圣（吴道子） 书圣（王羲之）

商圣(范蠡) 酒圣(杜康) 史圣(司马迁) 医圣(张仲景)

武圣(关羽) 草圣(张旭) 茶圣(陆羽) 兵圣(孙武)

谋圣(张良) 木圣（科圣 ）(张衡) 药圣(孙思邈)

二十三、模糊的时间小集

凌晨：零时到6时的一段时间。 黎明：天刚亮时。

拂晓：天快亮时。 清晨：日出前后的一段时间。

早晨：从天刚亮到八九点钟的一段时间。上午：清晨到正午12点的一段时间。

中午：白天12点前后的一段时间。 下午：从正午12点到日落的一段时间。

晚上：日落到深夜的一段时间。 傍晚：临近晚上时。

黄昏：日落到星出前的一段时间。 午夜：夜里12点前后。

夜间：天黑至天亮的一段时间。

二十四、中国古典十大悲剧,中国古典十大喜剧,中国十大才子书

《窦娥冤》——元朝关汉卿 , 《救风尘》——元朝关汉卿 , 《三国演义》

《赵氏孤儿》——元朝纪君祥, 《西厢记》——元朝王实甫 , 《水浒传》

《精忠旗》——明朝冯梦龙 , 《看钱奴》——元朝郑延玉 , 《好逑传》

《清忠谱》——清朝李玉 , 《中山狼》——明朝康海 , 《平山冷燕》

《桃花扇》——清朝孔尚任, 《墙头马上》——元朝白朴 , 《玉娇犁》

《汉宫秋》——元朝马致远 , 《李逵负荆》——元朝康进云, 《西厢记》

《琵琶记》——明朝高则诚 , 《幽闺记》——元朝施君美, 《琵琶记》

《娇红记》——明朝孟称舜 , 《绿牡丹》——明朝吴炳, 《花笺记》

《长生殿》——清朝洪升 , 《玉簪记》——明朝高濂 , 《斩鬼记》

《雷峰塔》——清朝方成培, 《风筝误》——清朝李渔 , 《三合剑》

二十五、其他

1、讳称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

2、文房四宝：旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。

文房，即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具，制作历史悠久，名手辈出，且品类丰富，风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖笔。

3、岁寒三友：指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。

4、花中四君子：古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”见上条

5、谦称：(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

6、敬称：表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

7、特殊称谓：主要有以下四种：

(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

(3)不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。8、秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

9、月亮的别称：月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：

(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。

(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。

(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。

(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。

(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。

10、古代对月份的别称

一月——正月、陬月、孟月、端月、孟春、征月、华月、早春、新正

二月——女月、杏月、仲春、令月、如月、丽月、酣春

三月——寐月、桃月、李月、蚕月、桐月、季月、晓春、茑月、樱笋时、桃浪

四月——余月、槐月、孟夏、阴月、梅月、初夏、正阳、朱明、清和月

五月——皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中

六月——荷月、伏月、季夏、旦月、焦月、暑月、精阴

七月——相月、巧月、霜月、孟秋、兰月、凉月、瓜月、初秋、早秋

八月——壮月、桂月、仲秋、中秋、正秩、仲商

九月——玄月、菊月、季秋、穷秋、杪秋、青女月

十月——阳月、孟冬、良月、初冬、开冬、正阳月、小阳春

十一月——葭月、仲冬、畅月

十二月——涂月、腊月、季冬、蜡月、暮冬、残冬、末冬、星回节、嘉平月

11、五岳：五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”

12、山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”

13、伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

14、十二生肖：又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法

15、五谷：古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。

二十六、小说三要素是：环境、情节、人物

⑴、记叙文 这种文体主要通过记人的言行和事情的经过来表现一定的中心思想。记叙文以记叙为主，兼以描写、说明、议论和抒情等表达手法。记叙文一般要求内容具有六要素，即人物、事件、时间、地点、经过和结局。

⑵、议论文 是作者对事物或人发表看法、评价。议论文有三要素，即论点、论据和论证。论点是作者对所议论的问题所持的见解和主张。论据是用来证明论点的事实和道理。论证则是运用论据来证明论点的方法。一般这样表达三要素的联系：论点要解决“需要证明什么”的问题，论据要解决“用什么来证明”的问题，论证则要解决“怎样进行证明”的问题。议论文有两种基本方式，即立论和驳论。

⑶、说明文 是一种以说明方法为主要表达方式的文体。它目的在于向读者介绍事件的形状、性质、构造，解说事物的成因、功用、关系等等。这种文体一般要求说明事物要抓住特征。说明事物的方法很多，常用的有：分类别、下定义、举例子、作比较、列数字、打比喻、画图表等。

⑷、剧本必须适合舞台演出：剧本必须有集中、尖锐的矛盾冲突；人物的语言和动作必须符合各自的身份和性格特征。

⑸、散文的特征可归结为三点，即取材广泛、结构灵活和手法多样。散文重要特点是“形散而神不散”。“形散”指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现方法不拘一格，即或叙述事件发展，或描写人物形象，或托物言志抒情，或评介议论。“神不散”指文章所表达的中心思想要明确集中，无论内容多么广泛、表现手法多种多样，但必须为表达中心思想服务。

⑹、诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古人类的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称；开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如《诗经》、《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品；西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福、平达和古罗马的卡图鲁斯、维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。诗歌高度集中地概括、反映社会生活，饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝结而形象性强，具有节奏韵律，一般分行排列。古典诗歌形式采用逐句分行和押韵，现代诗歌的形式和内容已经极大丰富，伸缩性极强。诗歌的基本特点：①抒情性。诗歌是情感激流的表现。②音乐性。节奏是诗歌音乐性的主要因素。诗歌音乐性的另一个表现是押韵。③语言的高度凝炼和形象性。

⑺、戏剧的分类（话剧、歌剧、舞剧；独幕剧、多幕剧；历史剧、现代剧；悲剧、喜剧、正剧）。

关于“傅雷家书的文学常识”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！